rienda suelta con impunidad a esa tensión que produce el encierro y el aprisionamiento en la paz de la sociedad, vuelven a la inocencia de la conciencia propia de la bestia de presa, como monstruos jubilosos que tal vez regresan de una espantosa ronda de asesinato, incendio, violación y tortura, con fanfarronería y una ecuanimidad moral, como si simplemente se hubiera tratado de una travesura de estudiantes salvajes, perfectamente convencidos de que ahora los poetas tienen un amplio tema que cantar y celebrar.
Es imposible no reconocer en el núcleo de todas estas razas aristocráticas a la bestia de presa; al magníficamente rubio animal brutal, ávidamente ávido de botín y de victoria; este núcleo oculto necesitaba de vez en cuando una vía de escape, la bestia tenía que soltarse de nuevo, tenía que regresar al desierto—la nobleza romana, árabe, alemana y japonesa, los héroes homéricos, los vikingos escandinavos, coinciden todos en esta necesidad.
Son las razas aristocráticas las que han dejado la impronta de la idea «bárbaro» en todos los caminos por donde han marchado; es más, una conciencia de esta misma barbarie, e incluso un orgullo por ella, se manifiesta incluso en su más alta civilización (por ejemplo, cuando Pericles dice a sus atenienses en aquella célebre oración fúnebre: «Nuestra audacia se ha abierto paso por todos los mares y tierras, levantando por doquier monumentos imperecederos de sí misma para el bien y para el mal»).
Esta audacia de las razas aristocráticas, por loca, absurda y espasmódica que pueda ser su manifestación; la naturaleza incalculable y fantástica de sus empresas, Pericles destaca con especial relieve y gloria la ῥαθυμία de los atenienses, su despreocupación y desprecio por la seguridad, el cuerpo, la vida y la comodidad, su terrible alegría y su intenso deleite en toda destrucción, en todos los éxtasis de la victoria y la crueldad; todos estos rasgos quedan cristalizados, para aquellos que los sufrieron, en la