de su origen; para dar un ejemplo de esta lógica, el ojo fue hecho para ver, la mano fue hecha para asir. Así, incluso el castigo fue concebido como inventado con el propósito de castigar. Pero todos los fines y todas las utilidades son solo signos de que una Voluntad de Poder se ha adueñado de una fuerza menos poderosa, ha impreso en ella a partir de sí misma el significado de una función; y toda la historia de una «Cosa», un órgano, un uso, puede ser considerada bajo el mismo principio como una «cadena de signos» continua de interpretaciones y adaptaciones perpetuamente nuevas, cuyas causas, lejos de necesitar tener siquiera una conexión mutua, se suceden y alternan a veces de manera absolutamente fortuita.
De igual manera, la evolución de una «cosa», de una costumbre, es cualquier cosa menos su progressus hacia una meta, y menos aún un progressus lógico y directo alcanzado con el mínimo gasto de energía y coste: es más bien la sucesión de procesos de subyugación, más o menos profundos, más o menos independientes entre sí, que operan sobre la cosa misma; es, además, la resistencia que en cada caso invariablemente se opone a tal subyugación, los contoneos proteicos a modo de defensa y reacción, y, asimismo, los resultados de los contraesfuerzos coronados por el éxito.
La forma es fluida, pero el sentido lo es todavía más—incluso dentro de cada organismo individual ocurre lo mismo: con cada crecimiento genuino del todo, la «función» de los órganos individuales se desplaza—en determinados casos, una decadencia parcial de estos órganos, una disminución de su número (por ejemplo, mediante la aniquilación de los miembros conectivos), puede ser síntoma de una fuerza y una perfección crecientes.
Lo que quiero decir es esto: incluso la pérdida parcial de utilidad, la decadencia y la degeneración, la pérdida de función y de propósito, en una palabra, la muerte, pertenecen a las condiciones del progressus