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conjunción con los anteriores. La forma más frecuente en que se prescribe la alegría como cura es la alegría de producir alegría (como hacer el bien, dar regalos, aliviar, ayudar, exhortar, consolar, alabar, tratar con distinción); junto con la prescripción de «ama a tu prójimo». El sacerdote ascético prescribe, aunque en las dosis más prudentes, lo que es prácticamente una estimulación del impulso más fuerte y de mayor afirmación vital: la Voluntad de Poder. La felicidad implicada en la «pequeña superioridad» que acompaña a todo beneficio, ayuda, exaltación, al hecho de hacerse útil, es el consuelo más amplio del que, si están bien aconsejadas, se valen las distorsiones fisiológicas; en otros casos se hacen daño mutuamente, y ello de manera natural en obediencia a ese mismo instinto radical. Una investigación sobre el origen del cristianismo en el mundo romano muestra que en el estrato más bajo de la sociedad contemporánea surgieron asociaciones cooperativas para la pobreza, la enfermedad y el entierro, en cuyo seno se fomentaba deliberadamente el principal antídoto contra la depresión: la pequeña alegría experimentada en los beneficios mutuos. ¿Acaso esto era entonces una novedad, un verdadero descubrimiento? Esta evocación de la voluntad de cooperación, de organización familiar, de vida comunitaria, de « Coenacula », hizo que la Voluntad de Poder, que ya había sido estimulada de forma infinitesimal, llegara a una manifestación nueva y mucho más plena. La organización en rebaño es un genuino avance y un triunfo en la lucha contra la depresión. Con el crecimiento de la comunidad madura incluso para el individuo un nuevo interés, que muy a menudo lo saca del elemento más personal de su descontento, su aversión hacia sí mismo, el « despectus sui » de Geulincx. Todos los enfermos y achacosos se esfuerzan instintivamente por lograr una organización en rebaño, movidos por el deseo de sacudirse su sentimiento de opresiva incomodidad y debilidad; el sacerdote ascético adivina este instinto y lo