pareció durante mucho tiempo un pecado contra los derechos de la comunidad; antiguamente se pagaba una multa por la insolencia de reclamar una mujer para uno mismo (a esta fase pertenece, por ejemplo, el jus primae noctis, hoy todavía en Camboya el privilegio del sacerdote, ese guardián de las «buenas costumbres antiguas»).
Los sentimientos suaves, benévolos, condescendientes y compasivos—valorados a la postre tan altamente que casi se convirtieron en «valores intrínsecos»—, fueron durante muchísimo tiempo despreciados en realidad por quienes los poseían: la mansedumbre era entonces motivo de vergüenza, tal como lo es ahora la dureza (véase Más allá del bien y del mal, aforismo 260).
La sumisión a la ley: ¡oh, con qué escrúpulos de conciencia renunciaron en todo el mundo las razas nobles a la vendetta y dieron a la ley el poder sobre sí mismas! La ley fue durante mucho tiempo un vetitum, una blasfemia, una innovación; fue introducida por la fuerza, como una fuerza, a la que los hombres solo se someterían con un sentimiento de vergüenza personal.
Cada pequeño paso adelante en el mundo se pagaba antiguamente con el precio de la tortura mental y física. Hoy en día, todo este punto de vista —«que no solo dar un paso adelante, ¡qué va!, dar cualquier paso, el movimiento, el cambio, todo requería innumerables mártires»— nos suena de un modo bastante extrañísimo. Lo he expuesto en Aurora, aforismo 18.
“Nada se compra más caro —dice el mismo libro un poco más tarde— que la pizca de razón y libertad humanas que hoy es nuestro orgullo. Pero ese orgullo es el motivo por el cual nos resulta hoy casi imposible sentir simpatía por esos inmensos períodos de la «moral de la costumbre», que se encuentran en los comienzos de la «historia universal», constituyendo como lo hacen el auténtico principio histórico decisivo que ha fijado el