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¡No! No pueden convencerme con ciencia cuando busco los antagonistas naturales del ideal ascético, cuando planteo la pregunta: «¿Dónde está la voluntad opuesta en la que se expresa el ideal contrario?». La ciencia no es, ni mucho menos, lo bastante independiente como para cumplir esta función; en todos los departamentos, la ciencia necesita un valor ideal, un poder que cree valores y a cuyo servicio pueda creer en sí misma; la ciencia misma nunca crea valores. Su relación con el ideal ascético no es en sí misma antagónica; grosso modo, representa más bien la fuerza progresiva en la evolución interna de ese ideal. Sometidas a un examen más riguroso, su oposición y su antagonismo no se dirigen contra el ideal en sí, sino únicamente contra las obras exteriores de ese ideal, su atuendo externo, su mascarada, contra su endurecimiento, rigidez y dogmatización temporales; hace que la vida en el ideal vuelva a ser libre al repudiar sus elementos superficiales. Ambos fenómenos, la ciencia y el ideal ascético, descansan sobre la misma base —ya lo he dejado claro—, la base, repito, de la misma sobrevaloración de la verdad (más exactamente, de la misma creencia en la imposibilidad de valorar y criticar la verdad) y, por consiguiente, son necesariamente aliados, de modo que, en caso de ser atacados, deben ser siempre atacados y cuestionados conjuntamente. Una valoración del ideal ascético acarrea inevitablemente una valoración de la ciencia; ¡no perdáis un instante en ver esto con claridad y estad atentos para captarlo! (El arte —hablo provisionalmente, pues en otra ocasión lo trataré con más detalle—, el arte, repito, en el que la mentira está santificada y la voluntad de engaño tiene la buena conciencia de su parte, es mucho más fundamentalmente opuesto al ideal ascético que la ciencia; el instinto de Platón lo sintió así: Platón, el mayor enemigo del arte que Europa ha