20

Pero pronto me comprenderéis.⁠—Dicho brevemente, ¿acaso no hay motivos suficientes para que nosotros, los psicólogos de hoy, nunca nos libremos de una cierta desconfianza hacia nosotros mismos? Probablemente nosotros mismos somos aún «demasiado buenos» para nuestra labor; probablemente, por mucho desprecio que sintamos por esta manía popular de la moralidad, tal vez no por ello dejamos de ser sus víctimas, su presa y sus esclavos; probablemente nos infecta incluso a nosotros. ¿De qué nos advertía aquel diplomático cuando dijo a sus colegas: «¡Desconfiemos especialmente de nuestros primeros impulsos, caballeros!, ¡casi siempre son buenos»? Así debería hablar hoy todo psicólogo a sus colegas. Y así volvemos a nuestro problema, que de hecho exige de nosotros una cierta severidad, una cierta desconfianza, en especial contra los «primeros impulsos». El ideal ascético al servicio del exceso emotivo proyectado:⁠—quien recuerde el ensayo anterior ya anticipará en parte el significado esencial comprimido en estas diez palabras anteriores. El desenganche total del alma humana, su inmersión en el terror, la helada, el ardor, el éxtasis, para liberarla, como mediante un golpe de rayo, de toda la pequeñez y mezquindad del descontento, la depresión y el malestar: ¿qué caminos conducen a esta meta? ¿Y cuál de estos caminos lo hace con mayor seguridad?⁠ ⁠… En el fondo, todas las grandes emociones tienen este poder, siempre que encuentren una vía de escape repentina⁠—emociones como la ira, el miedo, la lujuria, la venganza, la esperanza, el triunfo, la desesperación, la crueldad; y, en verdad, el sacerdote ascético no ha tenido escrúpulos en tomar a su servicio a toda la jauría de perros que rabian en la perrera humana, soltando ahora a unos y luego a otros, con el constante propósito de despertar al hombre de su melancolía prolongada, de ahuyentar, al menos por un tiempo, su dolor sordo, su miseria encogida, pero siempre bajo la sanción de una interpretación y justificación religiosas. Este exceso