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por este motivo. «Qué tontos son», piensa él de las fechorías de los mortales; y «necedad», «imprudencia», «una pequeña perturbación cerebral» y nada más es lo que los griegos, incluso de la época más fuerte y valiente, han admitido como fundamento de mucho de lo malo y funesto.—¡Necedad, no pecado, ¿entiendes? … Pero incluso esta perturbación cerebral era un problema: «Vamos a ver, ¿cómo es siquiera posible? ¿Cómo pudo haber entrado realmente en cerebros como los nuestros, los cerebros de hombres de estirpe aristocrática, de hombres acaudalados, de hombres bien dotados por la naturaleza, de hombres de la mejor sociedad, de hombres de nobleza y virtud?». Esta era la pregunta que, siglo tras siglo, el griego aristócrata se hacía a sí mismo al enfrentarse a cada ultraje y sacrilegio (para él incomprensible) con el que uno de sus iguales se había contaminado.—«Tiene que ser que un dios lo ha ofuscado», decía por fin, moviendo la cabeza.—Esta solución es típica de los griegos… por consiguiente, los dioses en aquellos tiempos cumplían la función de justificar al hombre hasta cierto punto incluso en el mal; por entonces tomaban sobre sí no el castigo, sino, lo que es más noble, la culpa.