Esta es sencillamente la larga historia del origen de la responsabilidad. Dicha tarea de criar un animal que pueda hacer promesas incluye ya, como hemos comprendido, como condición y requisito previo, la tarea más inmediata de volver primero al hombre, hasta cierto punto, necesario, uniforme, semejante a los de su misma especie, regular y, por consiguiente, calculable. La inmensa labor de lo que he llamado «moralidad de la costumbre» (véase Aurora, aforismos 9, 14 y 16), la obra real del hombre sobre sí mismo durante el período más largo del género humano, toda su labor prehistórica, encuentra su sentido, su gran justificación (a pesar de toda su dureza innata, su despotismo, su estupidez y su idiotez) en este hecho: el hombre, con la ayuda de la moralidad de las costumbres y de las camisas de fuerza sociales, se hizo verdaderamente calculable.
Si, no obstante, nos situamos al final de este colosal proceso, en el punto en el que el árbol madura por fin sus frutos, cuando la sociedad y su moralidad de la costumbre sacan por fin a la luz aquello de lo que solo fueron el medio, entonces hallamos como el fruto más maduro de su árbol al individuo soberano , que solo se parece a sí mismo, que se ha liberado de la moralidad de la costumbre, el individuo autónomo e «hipermoral» (pues «autónomo» y «moral» son términos que se excluyen mutuamente)—en suma, el hombre de la voluntad personal, larga e independiente, competente para prometer , y hallamos en él una orgullosa conciencia (que vibra en cada fibra) de lo que por fin se ha logrado y vitalizado en él, una auténtica conciencia de poder y libertad, un sentimiento de la perfección humana en general.
Y este hombre que ha crecido hasta la libertad, que es verdaderamente competente para prometer, este señor de la libre voluntad, este