todas las cosas: Roma misma, como un hombre que despierta de un trance, se agitó bajo el peso de la nueva Roma judaizada que se había construido sobre ella, la cual presentaba el aspecto de una sinagoga ecuménica y era llamada la «Iglesia»; pero inmediatamente Judea triunfó de nuevo, gracias a ese movimiento de venganza fundamentalmente popular (alemán e inglés), que es llamado la Reforma, y teniendo también en cuenta su inevitable corolario, la restauración de la Iglesia —la restauración también de la antigua paz de cementerio de la Roma clásica—.
Judea demostró una vez más su victoria sobre el ideal clásico en la Revolución francesa, y en un sentido aún más decisivo y más profundo: la última aristocracia política que existía en Europa, la de los siglos XVII y XVIII franceses, se hizo pedazos bajo los instintos de un populacho lleno de resentimiento—jamás había escuchado el mundo un júbilo mayor, un entusiasmo más bullicioso: en verdad, tuvo lugar en medio de aquello el más monstruoso e inesperado de los fenómenos; el antiguo ideal mismo desfiló ante los ojos y la conciencia de la humanidad con toda su vida y con un esplendor inaudito, y frente al grito de guerra mendaz del resentimiento sobre la prerrogativa del más, frente a la voluntad de bajeza, humillación e igualación, la voluntad de un retroceso y un ocaso de la humanidad, resonó una vez más, más fuerte, más simple, más penetrante que nunca, ¡el terrible y fascinante contragrito de guerra de la prerrogativa de los pocos!
Como un último hito que señalaba otros rumbos, apareció Napoleón, el anacronismo más único y violento que jamás haya existido, y en él el problema encarnado del ideal aristocrático en sí mismo —considerad bien qué clase de problema es—: Napoleón, esa síntesis de Monstruo y Superhombre.