Por encima de todo, no hay excepción alguna (aunque existan ocasiones para las excepciones) a esta regla: la idea de superioridad política se reduce siempre a la idea de superioridad psicológica en aquellos casos en que la casta más alta es al mismo tiempo la casta sacerdotal y, de acuerdo con sus características generales, se confiere a sí misma el privilegio de un título que alude específicamente a su función sacerdotal.
Es en estos casos, por ejemplo, donde lo «puro» y lo «impuro» se enfrentan por primera vez como distintivos de la distinción de clases; aquí también se desarrollan un «bueno» y un «malo» en un sentido que ha dejado de ser meramente social.
Además, debe cuidarse uno de no tomar estas ideas de «puro» e «impuro» con demasiada seriedad, con demasiada amplitud o con demasiada sensibilidad simbólica: por el contrario, todas las ideas del hombre antiguo deben entenderse en sus etapas iniciales en un sentido que es, en un grado casi inimaginable, burdo, grosero, físico y estrecho, y sobre todo esencialmente no simbólico.
El «hombre puro» es en su origen tan solo un hombre que se lava, que se abstiene de ciertos alimentos propicios para las enfermedades de la piel, que no se acuesta con las mujeres impuras de las clases inferiores, que tiene horror a la sangre; ¡ni más, ni mucho más!
Por otra parte, la naturaleza misma de una aristocracia sacerdotal muestra las razones por las cuales precisamente en una época tan temprana debía sobrevenir un agudizamiento e intensificación verdaderamente peligrosos de valores opuestos: es, de hecho, a través de estos valores opuestos como se abren abismos en el plano social, que un veredicto de Aquiles del libre pensamiento se estremecería al cruzar. Hay desde el principio cierta