¿Había acabado todo con aquello? ¿Había quedado con ello relegada ad acta para siempre la mayor de todas las antítesis de ideales? ¿O solo aplazada, aplazada por mucho tiempo? ¿No podría producirse alguna vez un estallido mucho más espantoso, mucho más minuciosamente preparado, del viejo incendio? ¡Más aún! ¿No debería desear uno esa consumación con todas sus fuerzas?, ¿quererla uno mismo?, ¿exigirla uno mismo? Quien en esta coyuntura empiece, como mis lectores, a reflexionar, a pensar más allá, tendrá dificultades para llegar rápidamente a una conclusión; motivo suficiente para que sea yo mismo quien llegue a una conclusión, dando por sentado que desde hace algún tiempo se comprende con suficiente claridad lo que quiero decir, lo que exactamente quiero decir con ese peligroso lema que está inscrito en el cuerpo de mi último libro: Más allá del bien y del mal —al menos esto no es lo mismo que «Más allá de lo bueno y lo malo».
Nota.—Aprovecho la oportunidad que me brinda este tratado para expresar, abierta y formalmente, un deseo que hasta el presente solo he manifestado en conversaciones ocasionales con eruditos, a saber, que alguna facultad de filosofía adquiera, mediante una serie de ensayos premiados, la gloria de haber promovido el estudio ulterior de la historia de la moral; tal vez este libro pueda servir para dar un impulso enérgico en tal dirección. Respecto a una posibilidad de esta índole, la siguiente pregunta merece consideración. Merece tanto la atención de los filólogos y de los historiadores como la de los filósofos propiamente profesionales.
“¿Qué indicación sobre la historia de la evolución de las ideas morales proporciona la filología, y especialmente la investigación etimológica?”
Por otra parte, es por supuesto igualmente necesario inducir a los fisiólogos y a los médicos a interesarse por estos problemas (el del valor de las valoraciones que han imperado hasta el presente): a este respecto se puede confiar en que los filósofos profesionales actúen como portavoces e intermediarios en estos casos particulares, después de que, por supuesto, hayan logrado plenamente transformar la relación entre la filosofía, por un lado, y la fisiología y la medicina, por otro —relación que en su origen es de fría reserva y sospecha—, en la más amistosa y fructífera reciprocidad.
A decir verdad, todas las tablas de valores, todos los «tú debes» conocidos por la historia y la etnología, necesitan primeramente una clarificación e interpretación fisiológica, en todo caso preferible a la psicológica; todas reclaman por igual una crítica por parte de la ciencia médica.
La pregunta «¿Cuál es el valor de esta o aquella tabla de “valores” y de moral?» se planteará desde los puntos de vista más variados. Por ejemplo, la cuestión de «valioso para qué» jamás se analizará con la suficiente sutileza.
Aquello, por ejemplo, que evidentemente tendría valor con respecto a la promoción en una raza de las mayores potencias de resistencia posibles (o con respecto a aumentar su adaptabilidad a un clima específico, o con respecto a la preservación del mayor número) no tendría ni remotamente el mismo valor si se tratara de la evolución de una especie más fuerte.
Al calibrar los valores, el bien de la mayoría y el bien de la minoría son puntos de vista opuestos: dejamos a la ingenuidad de los biólogos ingleses el considerar el primer punto de vista como intrínsecamente superior.
Todas las ciencias tienen ahora que preparar el camino para la tarea futura del filósofo; entendiéndose esta tarea en el sentido de que él debe resolver el problema del valor, de que tiene que fijar la jerarquía de los valores.