que, en cualquier caso, el estado de ánimo de desprecio, de menosprecio, de altanería —aun bajo la suposición de que retrate falsamente el objeto de su desprecio— estará siempre muy lejos de ese grado de falsitud que caracterizará siempre a los ataques —en efigie, por supuesto— del odio vindicativo y la sed de venganza de los débiles en sus embestidas contra sus enemigos. De hecho, hay en el desprecio una mezcla demasiado fuerte de despreocupación, de casualidad, de aburrimiento, de impaciencia, e incluso de júbilo personal, como para que sea capaz de deformar a su víctima hasta convertirla en una verdadera caricatura o en una verdadera monstruosidad.
Debe prestarse atención de nuevo a los matices casi benevolentes que, por ejemplo, la nobleza griega introduce en todas las palabras con las que distingue a la gente común de sí misma; nótese cómo continuamente una especie de compasión, cuidado y consideración le imparte su sabor meloso, hasta que al final casi todas las palabras que se aplican al hombre vulgar sobreviven finalmente como expresiones de «infeliz», «digno de compasión» (compárese δειλός, δείλαιος, πονηρός, μοχθηρός; los dos últimos nombres designan en realidad al hombre vulgar como esclavo trabajador y bestia de carga), y cómo, a la inversa, «malo», «bajo», «infeliz» nunca han dejado de sonar en el oído griego con un tono en el que «infeliz» es la nota predominante: esta es una herencia de la antigua moral noble y aristocrática, que se mantiene fiel a sí misma incluso en el desprecio (recuerden los filólogos el sentido en el que solían emplearse ὀιζυρός, ἄνολβος, τλήμων, δυστυχεῑν, ξυμφορά).
Los «bien nacidos» simplemente se sentían a sí mismos los «afortunados»; no tenían que fabricar su felicidad artificialmente mirando a sus enemigos, ni en ciertos casos hablarse y mentirse a sí mismos para alcanzar la felicidad (como es costumbre en todos los hombres resentidos); y del mismo modo, hombres íntegros como eran, desbordantes de fuerza y consecuentemente necesarios de energía, eran demasiado sabios como para disociar la felicidad de la acción —la