gran tensión y preparación mental; en lo que atañe a los artistas más fuertes y a aquellos con los instintos más seguros, este no es necesariamente un caso de experiencia —de dura experiencia—, sino que se trata simplemente de su instinto «maternal» que, para beneficiar a la obra en gestación, dispone imprudentemente (por encima de todas sus reservas y suministros normales) del vigor de su vida animal; la mayor potencia absorbe entonces a la menor.
Apliquemos ahora esta interpretación para juzgar correctamente el caso de Schopenhauer, que ya hemos mencionado: en su caso, la visión de lo bello actuó manifiestamente como un irritante resolutivo sobre la principal potencia de su naturaleza (la potencia de la contemplación y de la intensa penetración); de modo que esta fuerza estalló y se adueñó repentinamente de su conciencia. Pero esto no excluye en modo alguno la posibilidad de que esa dulzura y plenitud particulares, que son propias del estado estético, broten directamente del ingrediente de la sensualidad (del mismo modo que ese «idealismo» peculiar de las muchachas en la pubertad se origina en la misma fuente); puede ser, por consiguiente, que la sensualidad no sea eliminada por la llegada del estado estético, como creía Schopenhauer, sino que simplemente se transfigure y deje de entrar en la conciencia como excitación sexual. (Volveré una vez más sobre este punto en relación con los problemas más delicados de la fisiología de lo estético, un tema que hasta el presente ha permanecido singularmente intacto e inexplorado).