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también de ese fariseísmo enfermizo de pura pantomima que prefiere representar el papel de la «indignación justa». Hasta en los recintos sagrados del saber logra hacerse oír, se deja oír este ladrido ronco de perros enfermos, esta mentira rabiosa y este frenesí de tales fariseos «nobles» (recuerdo una vez más a los lectores que tengan orejas a aquel apóstol berlinés de la venganza, Eugen Dühring, quien hace el uso más deshonroso y repugnante de toda la Alemania actual con los desperdicios morales; Dühring, el fanfarrón moral por excelencia que existe hoy, aun entre los de su ralea, los antisemitas). Todos ellos son hombres del resentimiento, estas degeneraciones fisiológicas y criaturas carcomidas por los gusanos, un reino entero y palpitante de venganza cavadora, infatigable e insaciable en sus arrebatos contra los felices, y no menos infatigable en los disfraces de la venganza, en los pretextos para la venganza: ¿cuándo alcanzarán en verdad su triunfo final, predilecto y más sublime de la venganza? Sin duda, cuando logren introducir su propia miseria, y en realidad toda miseria, en la conciencia de los felices; de modo que estos empiecen un día a avergonzarse de su felicidad y acaso se digan a sí mismos al cruzarse: «¡Es una vergüenza ser feliz! ¡Hay demasiada miseria!». Pero no podría darse de ningún modo un malentendido mayor ni más fatal que el de que los felices, los sanos, los fuertes de cuerpo y alma empezaran de este modo a dudar de su derecho a la felicidad. ¡Fuera este «mundo al revés»! ¡Fuera esta vergonzosa molicie del sentimiento! Evitar que los enfermos vuelvan enfermos a los sanos —pues en eso pararía semejante molicie—, ese debería ser nuestro supremo objetivo en el mundo; pero para ello es ante todo esencial que los sanos permanezcan separados de los enfermos, que se guarden incluso de la mirada de los enfermos, que ni siquiera traten con los enfermos.