—y, por consiguiente, ponerse en guardia contra «sus propias sensaciones», contra la autoconciencia?—
Es, lo repito, exactamente lo mismo con todas las cosas buenas de las que hoy nos enorgullecemos; incluso juzgada por el estándar de los antiguos griegos, toda nuestra vida moderna, en la medida en que no es debilidad, sino poder y conciencia de poder, parece pura «Hybris» e impiedad: pues las cosas que son precisamente lo contrario de aquellas que hoy honramos, han tenido durante mucho tiempo a la conciencia de su parte, y a Dios como su protector. «Hybris» es nuestra actitud actual hacia la naturaleza, nuestra violación de la naturaleza con la ayuda de la maquinaria y todo el ingenio inescrupuloso de nuestros científicos e ingenieros. «Hybris» es nuestra actitud hacia Dios, es decir, hacia alguna supuesta araña teleológica y ética detrás de las mallas de la gran trampa de la red causal. Como Carlos el Temerario en su guerra contra Luis Undécimo, podemos decir: «je combats l’universelle araignée»; «Hybris» es nuestra actitud hacia nosotros mismos —pues experimentamos con nosotros de un modo que no permitiríamos con ningún animal, y con placer y curiosidad abrimos nuestra alma en nuestro cuerpo vivo—: ¿qué nos importa ahora la «salvación» del alma? Nos curamos a nosotros mismos después: estar enfermo es instructivo, no nos cabe duda, incluso más instructivo que estar sano; los inoculadores de enfermedades nos parecen hoy aún más necesarios que cualquier curandero y «salvador».
No hay duda de que hoy en día nos violentamos a nosotros mismos, nosotros los cascanueces del alma, nosotros, enigmas encarnados que no cesamos de plantear enigmas, como si la vida no fuera otra cosa que cascar una nuez; y precisamente por ello tenemos que volvernos día a día más y más dignos de que se nos hagan preguntas y dignos de hacerlas, ¿acaso nos volvemos también por ello más dignos de —vivir?
… Todas las cosas buenas fueron alguna vez cosas malas; de cada pecado original ha crecido una virtud original. El matrimonio, por ejemplo,