Cuestionamientos del alma y de votos rotos.
Entre dos manjares, igualmente distantes y tentadores, un hombre libre moriría de hambre antes de llevarse uno a los dientes. Igual se pararía un cordero entre las hambres de dos fieros lobos, temiendo a ambos por igual; y así se pararía un perro entre dos gamos.
Por ende, si callaba, ni me culpo a mí mismo, impulsado en igual medida por mis dudas, ya que así debía ser, ni tampoco lo alabo. Callaba; pero mi deseo estaba pintado en mi rostro, y con él mi pregunta mucho más ferviente que por el habla articulada.
Beatriz hizo lo que Daniel había hecho librando a Nabucodonosor de la ira que lo volvió injustamente despiadado, y dijo: «Bien veo cómo te atrae el uno y el otro deseo, de modo que tu cuidado se ata tanto que no logra exhalarse.
Arguyes: si la buena voluntad es permanente, la violencia de otros, ¿por qué razón disminuye la medida de mi mérito? Además, te da ocasión de dudar el ver almas que parecen retornar a las estrellas, según la opinión de Platón.
Estas son las cuestiones que sobre tu deseo inciden por igual; y por tanto, primero trataré la que tiene más hiel. Aquel de los serafines más absorto en Dios, Moisés, y Samuel, y el Juan que quieras escoger, digo, y aun María,
no tienen en otro cielo sus asientos que los espíritus que acaban de aparecérsete, ni de existencia más o menos años; sino que todos embellecen el círculo primordial, y tienen dulce vida en diferentes grados, al sentir más o menos el soplo eterno.
Se mostraron aquí, no porque este les haya sido asignado por sino, sino para dar señal de lo celeste que es menos exaltado. Hablar así se adapta a vuestra mente, pues solo a través del sentido aprehende lo que luego hace digno al intelecto.
Por esta razón la Escritura condesciende a vuestras facultades, y pies y manos atribuye a Dios, y quiere decir otra cosa; y la Santa Iglesia bajo un aspecto humano os representa a Gabriel y a Miguel, y al que hizo sano a Tobías de nuevo.
Lo que Timeo arguye del alma no se parece a lo que aquí se ve, porque al hablar parece que piensa. Dice que el alma vuelve a su estrella, creyendo que fue desgajada de ella cada vez que la naturaleza la dio como forma.
Tal vez su doctrina sea de otra guisa de lo que suenan las palabras, y acaso tenga un sentido que no deba desdeñarse. Si quiere decir que a estas ruedas retornan la honra de su influjo y la culpa, quizás su arco acierta en alguna verdad.
Este principio mal entendido abarcó mal casi a todo el mundo, hasta que descarrió invocando a Júpiter, a Mercurio y a Marte. La otra duda que te desasosiega menos veneno tiene, pues su malicia nunca podría apartarte de mí hacia otro lado.
Que nuestra justicia parezca injusta ante los ojos de los mortales, es argumento de fe, y no de pecado herético. Mas para que vuestra percepción pueda penetrar a fondo esta verdad, como deseas, voy a satisfacerte.
Si es violencia cuando el que sufre no coopera con quien usa la fuerza, estas almas no se excusaron por ello; pues la voluntad nunca se apaga si no quiere, sino que obra como la naturaleza en el fuego si la violencia mil veces lo retuerce.
Por ende, si cede más o menos, secundará la fuerza; y estas lo han hecho, teniendo el poder de volverse al lugar santo. Si su voluntad hubiese sido perfecta, como la que tuvo Lorenzo firme sobre su parrilla, y la que hizo severo a Mucio con su propia mano,
los habría empujado de vuelta por el camino de donde fueron arrastrados, tan pronto libres; mas una voluntad tan firme es muy rara. Y con estas palabras, si las has recogido como debieras, queda refutado el argumento que te habría molestado todavía muchas veces.
Pero ahora otro paso cruza ante tus ojos, tal que por ti mismo no lo desatarías antes de cansarte. Ciertamente he puesto en tu mente que alma beatificada jamás puede mentir, porque está cerca de la Verdad primordial;
y luego pudiste oír de Piccarda que Constanza retuvo el afecto por el velo, de modo que aquí parece contradecirme. Muchas veces, hermano, ha acontecido que, para escapar de un peligro, a regañadientes se ha hecho lo que no se debía hacer,
así como Alcmeón (que, por ser por su padre rogado a ello, mató a su propia madre) por no perder la piedad se volvió despiadado. En este punto quiero que recuerdes que la fuerza se mezcla con la voluntad, y hacen que las ofensas no puedan ser excusadas.
La voluntad absoluta no consiente el mal; mas consiente en la medida en que teme, si se retrae, caer en mayor daño. Por tanto, cuando Piccarda usa esta expresión, se refiere a la voluntad absoluta, y yo a la otra, de modo que ambas decimos la verdad».
Tal fue el curso del río sagrado que manaba de la fuente de donde brota toda verdad; esto puso en reposo mis deseos, uno y todos. «Oh amor del primer amante, oh divino», dije al punto, «cuya palabra me inunda y me calienta tanto, que más y más me aviva,
mi propio afecto no es tan profundo como para bastar en rendir gracia por gracia; responda a ello Aquel que ve y que puede. Bien percibo que jamás se sacia nuestro intelecto si no lo ilumina la Verdad, fuera de la cual ninguna verdad se explaya.
En ella descansa, como fiera en su cubil, cuando la alcanza; y alcanzarla puede; si no, todo deseo sería frustrado. Por eso brota, a modo de retoño, la duda al pie de la verdad; y esto es naturaleza, que de altura en altura nos empuja hacia la cima.
Esto me invita, esto me da la seguridad, con reverencia, Señora, de preguntaros otra verdad que me es oscura. Quiero saber si el hombre puede satisfaceros por los votos rotos con otras obras buenas, de modo que en vuestra balanza no resulten leves».
Beatriz me miró con sus ojos llenos de centellas de amor, y tan divinos, que, vencida mi fuerza, volví las espaldas y casi me perdí con los ojos baxos.