necesitarlo, si esto llegara a fallarle, aun así la conciencia de una buena acción y las reflexiones que hace sobre el amor y la gratitud de aquellos a quienes ha obligado de tal manera otorgan a la mente un placer mayor que el que el cuerpo habría hallado en aquello de lo que se privó. Asimismo, están convencidos de que Dios compensará la pérdida de esos pequeños placeres con un gozo inmenso y sin fin, de lo cual la religión persuade fácilmente a un alma piadosa».
«Así pues, tras un examen de todo el asunto, calculan que todas nuestras acciones, e incluso todas nuestras virtudes, terminan en el placer, como en nuestro fin principal y mayor felicidad; y llaman placer a todo movimiento o estado, ya sea del cuerpo o de la mente, en el que la Naturaleza nos enseña a deleitarnos. Así limitan prudentemente el placer solo a aquellos apetitos a los que la Naturaleza nos conduce; pues dicen que la Naturaleza nos conduce únicamente a aquellos deleites a los que la razón, así como los sentidos, nos llevan, y mediante los cuales ni perjudicamos a ninguna otra persona ni perdemos la posesión de placeres mayores, y de aquellos que no acarrean problemas tras de sí. Pero consideran que aquellos deleites que los hombres, por un error necio aunque común —como si pudieran cambiar tan fácilmente la naturaleza de las cosas como el uso de las palabras—, llaman placer, son algo que obstaculiza en gran medida su verdadera felicidad, en lugar de promoverla, porque poseen de manera tan absoluta las mentes de aquellos que una vez son cautivados por ellos con una falsa noción de placer que no queda espacio alguno para placeres de un tipo más verdadero o puro».
“Hay muchas cosas que en sí mismas no tienen nada que sea verdaderamente deleitable; por el contrario, encierran una buena dosis de amargura; y, sin embargo, a causa de nuestros perversos apetitos por los objetos prohibidos, no solo se cuentan entre los placeres, sino que se convierten incluso en los mayores propósitos de la vida.