naturaleza incorruptibles, y jamás pueden dejar de ser, a menos que Dios mismo, al negar su concurso, las reduzca a la nada; y, en segundo lugar, que el cuerpo, tomado en general, es una sustancia, y por lo tanto jamás puede perecer, pero que el cuerpo humano, en cuanto difiere de los demás cuerpos, se constituye solo por cierta configuración de miembros y por otros accidentes de esta especie, mientras que la mente humana no se compone de accidentes, sino que es una sustancia pura. Pues aunque todos los accidentes de la mente cambien —aunque, por ejemplo, piense ciertas cosas, quiera otras y perciba otras—, la mente misma no varía con estos cambios; mientras que, por el contrario, el cuerpo humano ya no es el mismo si se produce un cambio en la forma de cualquiera de sus partes: de lo cual se sigue que el cuerpo puede, en verdad, perecer sin dificultad, pero que la mente es por su propia naturaleza inmortal.
En la Tercera Meditación, he expuesto con la extensión suficiente, según me parece, mi principal argumento para la existencia de Dios.
Sin embargo, como en aquel lugar quise evitar el uso de comparaciones tomadas de objetos materiales, para apartar lo más posible las mentes de mis lectores de los sentidos, quizás queden numerosas oscuridades, las cuales, sin embargo, confío en que serán enteramente eliminadas después en las Respuestas a las Objeciones: así, entre otras cosas, puede ser difícil comprender cómo la idea de un ser absolutamente perfecto, que se encuentra en nuestras mentes, posee tanta realidad objetiva [es decir, participa por representación de tantos grados de ser y perfección] que debe considerarse que proviene de una causa absolutamente perfecta.
Esto se ilustra en las Respuestas mediante la comparación de una máquina sumamente perfecta, cuya idea existe en la mente de algún artífice; pues así como la perfección objetiva (es decir, representativa) de esta idea debe tener alguna causa, a saber, ya sea la ciencia del artífice, o la de alguna otra persona de quien haya recibido la idea, del mismo modo la idea de Dios, que se encuentra en nosotros, exige a Dios mismo como su causa.