un tema que se les presentan primero —por falsas y opuestas a la razón que sean— que por una refutación verdadera y sólida de estas, aunque recibida posteriormente, no quiero aquí replicar a tales censuras por el temor de verme obligado, en primer lugar, a exponerlas. Solo diré, en general, que todo lo que los ateos suelen alegar en favor de la inexistencia de Dios proviene siempre de una u otra de estas dos cosas: a saber, o de la atribución de afectos humanos a la Divinidad, o de la atribución indebida a nuestras mentes de tanto vigor y sabiduría como para intentar determinar y comprender lo que Dios puede y debe hacer. Por consiguiente, todo lo que ellos alegan no nos causará ninguna dificultad, con la única condición de que tengamos presente que nuestras mentes deben ser consideradas finitas, mientras que la Divinidad es incomprensible e infinita.
Ahora que ya he hecho prueba en cierta medida de las opiniones de los hombres acerca de mi obra, emprendo nuevamente la tarea de tratar sobre Dios y el alma humana, y al mismo tiempo de discutir los principios de toda la Filosofía Primera, sin esperar, no obstante, alabanza alguna del vulgo por mis esfuerzos, ni un amplio círculo de lectores.
Por el contrario, aconsejaría a nadie leer esta obra, a no ser a quienes sean capaces y estén dispuestos a meditar conmigo seriamente, a apartar sus espíritus del trato con los sentidos y asimismo a liberarse de todo prejuicio; e individuos de este carácter son, bien lo sé, extraordinariamente raros.
Pero en cuanto a aquellos que, sin preocuparse por comprender el orden y la ilación de los razonamientos, estudien solo fragmentos aislados con el fin de ejercer una crítica mezquina pero ruidosa, como es costumbre en muchos, puedo decir que tales personas no se beneficiarán gran cosa de la lectura de este tratado; y aunque tal vez encuentren ocasión para la cavilación en varios lugares, difícilmente plantearán objeciones apremiantes o dignas de réplica.