para mí adquirir el conocimiento de muchas cosas de las que soy ignorante, y que son meros accidentes de una sustancia pensante; y ciertamente, si yo poseyera por mí mismo la mayor perfección de la que acabo de hablar [en otras palabras, si yo fuese el autor de mi propia existencia], al menos no me habría negado a mí mismo cosas que pueden obtenerse con mayor facilidad [como esa infinita variedad de conocimientos de los que carezco actualmente]. No podría, en verdad, haberme negado a mí mismo ninguna propiedad que percibo contenida en la idea de Dios, porque no hay ninguna de ellas que me parezca más difícil de hacer o adquirir; y si hubiese alguna que resultara ser más difícil de adquirir, sin duda me lo parecería a mí (suponiendo que yo mismo fuese la fuente de las demás cosas que poseo), porque descubriría en ellas un límite a mi poder.
Y aunque supusiera que siempre he sido como ahora soy, no escaparía por ello a la fuerza de estos razonamientos, puesto que no se seguiría, ni siquiera bajo esta suposición, que no debiera buscarse ningún autor de mi existencia. Pues todo el tiempo de mi vida puede dividirse en una infinidad de partes, cada una de las cuales no depende en modo alguno de ninguna otra; y, en consecuencia, debido a que existía hace poco tiempo, no se sigue que deba existir ahora, a menos que en este momento alguna causa me cree de nuevo, por decirlo así, es decir, me conserve. En verdad, resulta perfecta y claramente evidente para todos los que consideren atentamente la naturaleza de la duración, que la conservación de una sustancia, en cada momento de su duración, requiere el mismo poder y acto que serían necesarios para crearla, suponiendo que aún no estuviera en existencia; de modo que es manifiesto dictamen de la luz natural que la conservación y la creación difieren meramente respecto a nuestro