da movimiento a todos los miembros; de modo que, para explicar cómo otras partes de la sangre que, por ser las más agitadas y penetrantes, son las más aptas para componer estos espíritus, se dirigen hacia el cerebro, no es necesario suponer otra causa que simplemente la de que las arterias que las llevan allí proceden del corazón en las líneas más directas, y que, según las reglas de la mecánica —que son las mismas que las de la naturaleza—, cuando muchos objetos tienden a la vez hacia un mismo punto donde no hay suficiente espacio para todos (como ocurre con las partes de la sangre que fluyen desde la cavidad izquierda del corazón y se dirigen hacia el cerebro), las partes más débiles y menos agitadas deben ser desplazadas necesariamente de ese punto por las más fuertes, que son las únicas que de este modo lo alcanzan.
Yo había expuesto todos estos asuntos con suficiente minuciosidad en el tratado que antiguamente pensé publicar. Y después de esto, había mostrado cuál debe ser la estructura de los nervios y los músculos del cuerpo humano para dar a los espíritus animales contenidos en él la fuerza de mover los miembros, como cuando vemos que las cabezas, poco después de ser cortadas, todavía se mueven y muerden la tierra, aunque ya no estén animadas; qué cambios deben ocurrir en el cerebro para producir la vigilia, el sueño y los sueños; cómo la luz, los sonidos, los olores, los sabores, el calor y todas las demás cualidades de los objetos externos le imprimen diferentes ideas por medio de los sentidos; cómo el hambre, la sed y las demás afecciones internas pueden asimismo imprimirle diversas ideas; qué debe entenderse por el sentido común (sensus communis) en el cual se reciben estas ideas, por la memoria que las retiene, por la fantasía que puede cambiarlas de varias maneras, y componer a partir de ellas nuevas ideas, y que, por los mismos medios, distribuyendo los espíritus animales por