o] imaginables, y aplicarla a aquellos que, por estar desvinculados de toda materia, son puramente inteligibles. Y ciertamente la idea que tengo de la mente humana, en tanto que es una cosa pensante y no extensa en longitud, anchura y profundidad, y que no participa de ninguna de las propiedades del cuerpo, es incomparablemente más distinta que la idea de cualquier objeto corpóreo; y cuando considero que dudo, en otras palabras, que soy un ser incompleto y dependiente, la idea de un ser completo e independiente, es decir, de Dios, acude a mi mente con tanta claridad y distinción, y del solo hecho de que esta idea se halle en mí, o de que yo, que la poseo, exista, las conclusiones de que Dios existe y de que mi propia existencia, en cada momento de su continuidad, depende absolutamente de él, son tan manifiestas que me llevan a creer imposible que la mente humana pueda conocer algo con mayor claridad y certeza.
Y ahora me parece descubrir un camino que nos conducirá desde la contemplación del Dios verdadero, en quien están contenidos todos los tesoros de la ciencia y de la sabiduría, al conocimiento de las demás cosas del universo.
Porque, en primer lugar, advierto que le es imposible engañarme jamás, pues en todo fraude y engaño hay cierta imperfección: y aunque pueda parecer que la capacidad de engañar es señal de sutileza o de poder, la voluntad da testimonio sin duda de malicia y debilidad; y tal, por consiguiente, no puede hallarse en Dios.
En primer lugar, tengo conciencia de poseer cierta facultad de juzgar [o de discernir lo verdadero de lo falso], la cual sin duda recibí de Dios, junto con todo lo demás que me pertenece; y puesto que es imposible que Él quiera engañarme, es asimismo seguro que no me ha dado una facultad que pueda llevarme al error jamás, siempre y cuando la use correctamente.
Y no cabría duda