incurrir en temeridad, pretender descubrir los fines [impenetrables] de la Divinidad.
Se me ocurre además que no debemos considerar una sola criatura separada de las demás, si deseamos determinar la perfección de las obras de la Divinidad, sino en general todas sus criaturas juntas; pues el mismo objeto que tal vez, con cierta apariencia de razón, podría considerarse sumamente imperfecto si estuviera solo en el mundo, puede a pesar de ello ser el más perfecto posible, considerado como parte constitutiva del universo entero: y aunque, como era mi propósito dudar de todo, tan solo conozco hasta ahora con certeza mi propia existencia y la de Dios, no obstante, después de haber advertido el poder infinito de la Divinidad, no puedo negar que podamos haber producido muchos otros objetos, o al menos que él sea capaz de producirlos, de modo que yo pueda ocupar un lugar en la relación de parte con el gran todo de sus criaturas.
Por lo cual, examinándome más de cerca y considerando cuáles son mis errores (los cuales son los únicos que testimonian la existencia de imperminencia —nota: mantengamos la fidelidad estricta— [perdón, la perfección]) en mí, observo que estos dependen del concurso de dos causas, a saber, la facultad de cognición que poseo y la de elección o el poder de libre albedró —en otras palabras, el entendimiento y la voluntad. Pues mediante el solo entendimiento, [ni afirmo ni niego cosa alguna, sino] que meramente percibo (percipio) las ideas acerca de las cuales puedo emitir un juicio; ni tampoco se encuentra error alguno, propiamente hablando, en él, así considerado con precisión. Y aunque haya quizá innumerables objetos en el mundo de los cuales no tengo idea alguna en mi entendimiento, no puede por ello decirse que estoy privado de esas ideas [como de algo que se debe a mi naturaleza], sino simplemente que no las poseo, porque, en verdad, no hay fundamento para probar que la Deidad debiera