Mas concibo a Dios como infinito en acto, de suerte que nada puede añadirse a su perfección. Y, por último, comprendo fácilmente que el ser objetivo de una idea no puede ser producido por un ser que exista meramente en potencia, el cual, propiamente hablando, es nada, sino solo por un ser que exista formal o efectivamente.
Y, en verdad, no veo nada en todo lo que acabo de decir que no sea fácil de discernir por la luz natural para cualquiera que lo considere con atención; pero cuando permito que mi atención se relaje en cierta medida, la visión de mi mente se oscurece y, por decirlo así, queda cegada por las imágenes de los objetos sensibles, de modo que no recuerdo con facilidad la razón por la cual la idea de un ser más perfecto que yo debe necesariamente haber procedido de un ser que sea en realidad más perfecto.
Por esta razón deseo indagar aquí más a fondo si yo, que poseo esta idea de Dios, podría existir en el supuesto de que no hubiera Dios.
Y pregunto, ¿de quién podría yo, en tal caso, derivar mi existencia? ¿Acaso de mí mismo, o de mis padres, o de alguna otra causa menos perfecta que Dios; pues no se puede pensar ni imaginar nada más perfecto, ni siquiera igual a Dios?
Pero si yo [fuese independiente de cualquier otra existencia, y] fuese el autor de mi propio ser, de nada dudaría, nada desearía y, en fin, ninguna perfección me faltaría; pues me habría otorgado a mí mismo toda perfección de la cual poseo la idea, y así sería Dios. Y no debe imaginarse que lo que ahora me falta es acaso de más difícil adquisición que aquello de lo que ya estoy en posesión; pues, por el contrario, es bien manifiesto que fue un asunto de mucha mayor dificultad que yo, un ser pensante, surgiera de la nada, de lo que sería