por el contrario, tengo toda la razón para dar gracias a Dios, que nada me debía, por haberme concedido todas las perfecciones que poseo, y debo estar muy lejos de pensar que me haya privado injustamente, o retenido, las otras perfecciones que no me ha otorgado.
No tengo motivos, por otra parte, para quejas debido a que me ha dado una voluntad más amplia que mi entendimiento, puesto que, como la voluntad consiste solo en un único elemento, y este indivisible, parecería que esta facultad es de tal naturaleza que nada se le puede quitar [sin destruirla]; y ciertamente, cuanto más extensa es, tanto más motivo tengo para agradecer la bondad de aquel que me la otorgó.
Y, por último, tampoco debo quejarme de que Dios concurra conmigo para formar los actos de esta voluntad, o los juicios en los que me engaño, porque esos actos son totalmente verdaderos y buenos en la medida en que dependen de Dios; y la capacidad de formarlos es un grado de perfección mayor en mi naturaleza de lo que lo sería su carencia.
En lo que concierne a la privación, en la cual únicamente consiste la razón formal del error y del pecado, esta no requiere la concurrencia de la Divinidad, porque no es una cosa [o existencia], y si se refiere a Dios como a su causa, no debe llamarse privación, sino negación [según la significación de estas palabras en las escuelas].
Pues, en verdad, no es ninguna imperfección en la Deidad el haberme concedido la facultad de dar o negar mi asentimiento a ciertas cosas de las cuales no ha puesto un conocimiento claro y distinto en mi entendimiento; sino que es, sin duda, una imperfección en mí el no hacer un buen uso de mi libertad y emitir precipitadamente mi juicio sobre materias que solo concebo de manera oscura y confusa.
Percibo, no obstante, que le habría sido fácil a la Divinidad haberme constituido