y que no piensa, es cierto que yo, [esto es, mi mente, por la cual soy lo que soy], es entera y verdaderamente distinto de mi cuerpo, y puede existir sin él.
Además, hallo en mí diversas facultades de pensar que tienen cada una su modo especial: * por ejemplo, encuentro que poseo las facultades de imaginar y percibir, sin las cuales puedo, en verdad, concebirme clara y distintamente como entero, pero no puedo recíprocamente concebirlas a ellas sin concebirme a mí mismo, es decir, sin una sustancia inteligente en la cual residen, pues [en la noción que tenemos de ellas, o para usar los términos de las escuelas] en su concepto formal, comprenden cierto tipo de intelección; de donde percibo que son distintas de mí como los modos lo son de las cosas. Advierto asimismo ciertas otras facultades, como la potestad de cambiar de lugar, de asumir diversas figuras y cosas semejantes, que no pueden ser concebidas y no pueden por lo tanto existir, del mismo modo que las precedentes, separadas de una sustancia en la que inieren. Es muy evidente, sin embargo, que estas facultades, si realmente existen, deben pertenecer a alguna sustancia corpórea o extensa, puesto que en su concepto claro y distinto está contenido cierto género de extensión, mas ninguna intelección en absoluto. Además, no puedo dudar de que hay en mí una cierta facultad pasiva de percepción, esto es, de recibir y tomar conocimiento de las ideas de las cosas sensibles; mas esta me sería inútil si no existiera también en mí, o en alguna otra cosa, otra facultad activa capaz de formar y producir esas ideas. Pero esta facultad activa no puede estar en mí [en cuanto que no soy sino una cosa que piensa], puesto que no presupone el pensamiento, y también porque esas ideas son producidas frecuentemente en mi mente sin que yo contribuya a ello de ningún modo, e incluso con frecuencia en contra de