de tal manera que yo jamás me extraviara, aun permaneciendo libre y poseedor de un conocimiento limitado; a saber, imprimiendo en mi entendimiento un conocimiento claro y distinto de todos los objetos acerca de los cuales tuviera yo jamás que deliberar; o simplemente grabando con tanta profundidad en mi memoria la resolución de no juzgar nada sin poseer previamente una concepción clara y distinta de ello, que jamás pudiera olvidarlo.
Y comprendo fácilmente que, en la medida en que me considero como un todo único, sin referencia a ningún otro ser en el universo, habría sido mucho más perfecto de lo que ahora soy si la Divinidad me hubiese creado superior al error; pero no puedo por ello negar que de algún modo sea una mayor perfección en el universo que ciertas partes suyas no estén exentas de defecto, al igual que las otras, que si fuesen todas perfectamente iguales. Y no tengo derecho a quejarme de que Dios, que me puso en el mundo, no quisiese que yo desempeñara ese papel que entre todos es el principal y más perfecto.
Tengo incluso razones fundadas para permanecer satisfecho en el sentido de que, si no me ha concedido la perfección de ser superior al error por el primer medio que he señalado antes, el cual depende de un conocimiento claro y evidente de todos los asuntos sobre los que puedo deliberar, me ha dejado al menos en el poder el otro medio, que consiste en retener firmemente la resolución de no juzgar nunca allí donde la verdad no me sea claramente conocida: pues, aunque soy consciente de la debilidad de no poder mantener mi mente continuamente fija en un mismo pensamiento, puedo sin embargo, mediante una meditación atenta y frecuentemente repetida, imprimirlo con tanta fuerza en mi memoria que jamás dejaré de recordarlo tan a menudo como lo necesite, y puedo adquirir de este modo el hábito de no errar.
Y puesto que