la idea de una naturaleza más perfecta que la mía; pues recibirla de la nada era algo manifiestamente imposible; y, como no es menos repugnante que lo más perfecto sea efecto y dependencia de lo menos perfecto, que el que algo proceda de la nada, era igualmente imposible que la hubiese recibido de mí mismo: por consiguiente, solo restaba que hubiese sido puesta en mí por una naturaleza que fuese en realidad más perfecta que la mía, y que poseyera incluso en sí misma todas las perfecciones de las cuales yo pudiera formarme alguna idea; es decir, en una sola palabra, que fuera Dios.
Y a esto añadí que, puesto que yo conocía algunas perfecciones que no poseía, yo no era el único ser existente (emplearé aquí libremente, con vuestra venia, los términos de las escuelas); sino que, por el contrario, era de necesidad que hubiese algún otro Ser más perfecto de quien yo dependiera, y de quien hubiese recibido todo cuanto poseía; pues si yo hubiera estado solo e independiente de cualquier otro ser, de manera que hubiera tenido por mí mismo todo ese poco de perfección que participaba de un ser perfecto, habría podido tener por la misma razón, de mí mismo, todo el resto de las perfecciones de las que tenía conciencia de carecer, y así habría podido ser por mí mismo infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, haber poseído todas las perfecciones que podía reconocer que hay en Dios.
Porque para conocer la naturaleza de Dios (cuya existencia había sido demostrada por las razones precedentes), hasta donde mi propia naturaleza me lo permitía, solo tenía que considerar, respecto a todas las cosas de las cuales hallaba en mi mente alguna idea, si poseerlas era una marca de perfección; y tenía la certeza de que ninguna de las que indicaban alguna imperfección se encontraba en él, y que ninguna de las restantes le faltaba. > Así percibí que la duda, la inconstancia, la tristeza y cosas semejantes