naturaleza que, mientras poseo una muy clara y distinta aprehensión de un asunto, soy incapaz de resistirme a la convicción de su verdad, sin embargo, puesto que mi constitución es también tal que me incapacita para mantener mi mente continuamente fija en el mismo objeto, y como frecuentemente recuerdo un juicio pasado sin poder al mismo tiempo recordar los fundamentos del mismo, puede suceder entretanto que se me presenten otras razones que me harían cambiar fácilmente de opinión, si no supiera que Dios existe; y así no poseería ningún conocimiento verdadero y cierto, sino meras opiniones vagas y vacilantes.
Así, por ejemplo, cuando considero la naturaleza del triángulo [rectilíneo], me resulta de lo más evidente, a mí que he sido instruido en los principios de la geometría, que sus tres ángulos son iguales a dos rectos, y me es imposible creer lo contrario mientras aplico mi mente a la demostración; pero tan pronto como dejo de prestar atención al proceso de prueba, aunque todavía recuerdo que lo comprendí claramente, puedo llegar fácilmente a dudar de la verdad demostrada si no sé que Dios existe: pues puedo persuadirme de haber sido constituido por la naturaleza de tal modo que a veces me equivoque, incluso en aquellas cosas que creo comprender con la mayor evidencia y certeza, especialmente cuando recuerdo que con frecuencia he considerado verdaderas y ciertas muchas cosas que otras razones me obligaron más tarde a juzgar enteramente falsas.
Pero después que he descubierto que Dios existe, advirtiendo al mismo tiempo que todas las cosas dependen de él, y que no es engañador, y de ahí infiriendo que todo lo que percibo clara y distintamente es de necesidad verdadero: aunque ya no preste atención a los fundamentos de un juicio, no se puede alegar ninguna razón contraria que sea suficiente para llevarme a dudar de su verdad, con tal de que recuerde que alguna vez lo he comprendido clara y distintamente. Mi conocimiento