existir, no tiene necesidad de ningún lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que > «yo», es decir, la mente por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, y es incluso más fácil de conocer que este, y es tal que, aunque este último no fuese, ella no dejaría de ser todo lo que
Después de esto examiné en general qué se requiere para que una proposición sea verdadera y cierta; pues, habiendo encontrado una que sabía que lo era, pensé que debía saber también en qué consiste esa certeza.
Y habiendo notado que en la frase «Pienso, luego existo» no hay nada en absoluto que me dé seguridad de que digo la verdad, fuera de que veo con toda claridad que para pensar es necesario existir, juzgué que podía tomar como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, con la única salvedad de que hay alguna dificultad en discernir cuáles son las cosas que concebimos distintamente.
En segundo lugar, al reflexionar sobre el hecho de que dudaba, y que por consiguiente mi ser no era del todo perfecto (pues veía claramente que conocer es una perfección mayor que dudar), me led a inquirir de dónde había aprendido a pensar en algo más perfecto que yo; y reconocí con claridad que debía tal noción a alguna naturaleza que fuera en realidad más perfecta.
En cuanto a los pensamientos de muchos otros objetos exteriores a mí, como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, me costaba menos saber de dónde venían; pues como no notaba en ellos nada que me pareciera hacerlos superiores a mí, podía creer que, si eran verdaderos, dependían de mi propia naturaleza, en la medida en que esta poseía cierta perfección, y, si eran falsos, que los tenía de la nada, es decir, que estaban en mí debido a cierta imperfección de mi naturaleza.
Pero esto no podía ser el caso con