modo de pensar [y no en la realidad].
Todo lo que aquí se requiere, por tanto, es que me interrogue a mí mismo para descubrir si poseo algún poder por medio del cual pueda lograr que yo, que ahora soy, exista un momento después: pues, dado que soy meramente una cosa que piensa (o dado que, al menos, la cuestión precisa, entretanto, es solo de esa parte de mí mismo), si tal poder residiera en mí, sin duda sería consciente de él; mas no soy consciente de ningún poder semejante, y por ello sé manifiestamente que dependo de algún ser diferente de mí.
Pero tal vez el ser del que dependo no sea Dios, y yo haya sido producido ya sea por mis padres, o por algunas causas menos perfectas que la Divinidad. Esto no puede ser: porque, como ya dije antes, es perfectamente evidente que debe haber al menos tanta realidad en la causa como en su efecto; y por consiguiente, puesto que soy una cosa pensante y poseo en mí mismo una idea de Dios, sea cual fuere en último término la causa de mi existencia, debe admitirse necesariamente que ella es asimismo un ser pensante, y que posee en sí misma la idea y todas las perfections que atribuyo a la Divinidad. Luego puede preguntarse de nuevo si esta causa debe su origen y existencia a sí misma, o a alguna otra causa. * Porque si es autoexistente, se sigue de lo que he establecido antes que esta causa es Dios; pues, puesto que posee la perfección de la autoexistencia, debe asimismo, sin duda, tener el poder de poseer actualmente toda perfección de la que tiene la idea —en otras palabras, todas las perfecciones que concibo que pertenecen a Dios. * Pero si debe su existencia a otra causa distinta de sí misma, preguntamos de nuevo, por una razón similar, si esta segunda causa existe por sí misma o a través