naturaleza parecía inclinarme a muchas cosas de las que la razón me apartaba, creí que no debía confiar mucho en sus enseñanzas. Y aunque las percepciones de los sentidos no dependían de mi voluntad, no creía que por esa razón debiera concluir que procedían de cosas distintas de mí, ya que tal vez se hallaría en mí alguna facultad, aunque hasta entonces desconocida para mí, que
Pero ahora que empiezo a conocerme mejor y a descubrir con mayor claridad al autor de mi ser, no creo, en verdad, que deba admitir precipitadamente todo lo que los sentidos parecen enseñarnos, ni tampoco tengo la convicción de que deba dudar en general de sus enseñanzas.
Y, en primer lugar, puesto que sé que todo lo que concibo clara y distintamente puede ser producido por Dios exactamente tal como lo concibo, basta con que pueda concebir claramente y con distinción una cosa aparte de otra para estar seguro de que la una es diferente de la otra, ya que pueden al menos ser hechas para existir separadamente por la omnipotencia de Dios; y no importa por qué poder se haga esta separación para verse obligado a juzgarlas diferentes; y, por tanto, meramente porque sé con certeza que existo, y porque, entre tanto, no observo que nada pertenezca necesariamente a mi naturaleza o esencia, más allá de ser una cosa que piensa, concluyo con razón que mi esencia consiste únicamente en ser una cosa que piensa [o una sustancia cuya entera esencia o naturaleza es únicamente pensar]. Y aunque pueda, o más bien, como diré en breve, aunque ciertamente poseo un cuerpo con el cual estoy muy estrechamente unido; sin embargo, puesto que, por una parte, tengo una idea clara y distinta de mí mismo, en tanto que soy solo una cosa que piensa y no extensa, y puesto que, por otra parte, poseo una idea distinta del cuerpo, en tanto que es solo una cosa extensa