pues aún no he descubierto claramente su verdadero origen.
Lo que aquí tengo principalmente que hacer es considerar, con respecto a aquellas [ideas] que parecen provenir de ciertos objetos fuera de mí, qué motivos hay para pensar que se asemejan a estos objetos. El primero de estos motivos es que me parece ser así enseñado por la naturaleza; y el segundo, que soy consciente de que esas ideas no dependen de mi voluntad, y por lo tanto tampoco de mí mismo, pues con frecuencia se me presentan en contra de mi voluntad, como ahora, quiéralo o no, siento calor; y estoy así persuadido de que esta sensación o idea ( sensum vel ideam ) del calor es producida en mí por algo diferente de mí mismo, a saber, por el calor del fuego ante el cual estoy sentado. Y es muy razonable suponer que este objeto me impresiona con su propia semejanza más que con cualquier otra cosa.
Pero debo considerar si estas razones son suficientemente sólidas y convincentes. Cuando hablo de ser enseñado por la naturaleza en este asunto, entiendo por la palabra naturaleza solo un cierto impulso espontáneo que me empuja a creer en una semejanza entre las ideas y sus objetos, y no una luz natural que me proporcione el conocimiento de su verdad. Pero estas dos cosas son muy diferentes; pues aquello que la luz natural muestra como verdadero no puede ser en ningún grado dudoso, como, por ejemplo, que existo porque dudo, y otras verdades del mismo género; puesto que no poseo ninguna otra facultad para distinguir la verdad del error que pueda enseñarme la falsedad de lo que la luz natural declara verdadero, y que sea igualmente digna de confianza; mas respecto a los impulsos [aparentemente] naturales, he observado, cuando se trataba de elegir entre el bien y el mal en la acción, que con frecuencia me han llevado a tomar la peor parte; ni veo que tenga