partes, sino que percibo muy claramente que soy algo absolutamente uno e íntegro; y aunque toda la mente parezca estar unida a todo el cuerpo, sin embargo, cuando se corta un pie, un brazo o cualquier otra parte, soy consciente de que nada ha sido quitado de mi mente; ni las facultades de querer, percibir, concebir, etc. , pueden llamarse propiamente partes de ella, pues es la misma mente la que se ejerce [por entero] en el querer, en el percibir y en el concebir, etc. Pero ocurre todo lo contrario en las cosas corpóreas o extensas; pues no puedo imaginar ninguna de ellas [por pequeña que pueda ser], que no pueda escindir fácilmente con el pensamiento, y que, por tanto, no sepa que es divisible. Esto me bastaría para enseñarme que la mente o el alma del hombre es enteramente diferente del cuerpo, si ya no me hubiese enterado de ello por otros motivos.
Observo, en segundo lugar, que la mente no recibe inmediatamente la impresión de todas las partes del cuerpo, sino únicamente del cerebro, o tal vez incluso de una sola pequeña parte de este, a saber, aquella en la que se dice que reside el sentido común (sensus communis), el cual, cuantas veces es afectado de la misma manera, produce la misma percepción en la mente, aunque entretanto las otras partes del cuerpo puedan estar diversamente dispuestas, como lo prueban innumerables experimentos que es innecesario enumerar aquí.
Observo, además, que la naturaleza del cuerpo es tal que ninguna de sus partes puede ser movida por otra un poco alejada de ella, sin que pueda ser igualmente movida de la misma manera por cualquiera de las partes que se encuentran entre esas dos, aunque la parte más remota no actúe en absoluto. Como, por ejemplo, en la cuerda A, B, C, D, [que está en tensión], si su última parte D es tirada, la primera parte A no se