del movimiento y de la luz: puesto que, por el contrario, percibo claramente que hay más realidad en la sustancia infinita que en la finita, y que, por consiguiente, de algún modo poseo la percepción (noción) de lo infinito antes que la de lo finito, esto es, la percepción de Dios antes que la de mí mismo; pues ¿cómo podría saber que dudo, que deseo, o que algo me falta, y que no soy del todo perfecto, si no poseyera ninguna idea de un ser más perfecto que yo, por comparación con el cual conociera los defectos de mi naturaleza?
Y no se puede decir que esta idea de Dios es acaso materialmente falsa y que, por consiguiente, puede haber surgido de la nada [es decir, que puede existir en mí por mi imperfección], como dije antes de las ideas de calor y frío y otras semejantes; pues, por el contrario, como esta idea es muy clara y distinta, y contiene en sí más realidad objetiva que ninguna otra, no puede haber ninguna que sea en sí misma más verdadera, ni menos expuesta a la sospecha de falsedad.
La idea, digo, de un ser sumamente perfecto e infinito es verdadera en el grado supremo; pues aunque, quizás, podamos imaginar que semejante ser no existe, no podemos, sin embargo, suponer que su idea no representa nada real, como ya he dicho de la idea de frío.
Asimismo, es clara y distinta en el grado supremo, puesto que todo lo que la mente concibe clara y distintamente como real o verdadero, y como implicando alguna perfección, se encuentra contenido por entero en esta idea.
Y esto es verdad, no obstante, aunque no comprendo lo infinito, y aunque pueda haber en Dios una infinidad de cosas que no puedo comprender, ni quizá tampoco abarcar de ningún modo por el pensamiento; pues es de la naturaleza de lo infinito el no ser comprendido por lo finito; y basta