eficaz, como respecto al objeto, ya que en él se extiende a un mayor número de cosas, no me parece, sin embargo, mayor, considerada en sí misma formal y precisamente: pues el poder de la voluntad consiste solo en esto, que somos capaces de hacer o de no hacer una misma cosa (es decir, de afirmar o negar, de perseguir o huir de ella), o más bien en esto solo, que al afirmar o negar, perseguir o huir de lo que nos es propuesto por el entendimiento, obramos de tal manera que no somos conscientes de ser determinados a una acción particular por ninguna fuerza externa.
Porque, para la posesión de la libertad, no es necesario que yo sea igualmente indiferente hacia cada uno de dos contrarios; sino que, por el contrario, cuanto más inclinado esté hacia el uno, ya sea porque conozco claramente que en él se halla la razón de la verdad y del bien, ya sea porque Dios así dispone interiormente de mi pensamiento, con tanta mayor libertad lo elijo y abrazo; y ciertamente la gracia divina y el conocimiento natural, lejos de disminuir la libertad, más bien la aumentan y fortifican.
Pero la indiferencia de la que soy consciente cuando no soy impelido hacia un lado más que hacia otro por falta de una razón, es el grado más bajo de la libertad, y manifiesta un defecto o negación del conocimiento más que una perfección de la voluntad; pues si siempre conociera claramente lo que es verdadero y bueno, nunca tendría ninguna dificultad en determinar qué juicio debo emitir y qué elección debo hacer, y así sería enteramente libre sin ser jamás indiferente.
De todo esto descubro, sin embargo, que ni la facultad de querer, que he recibido de Dios, es por sí misma la fuente de mis errores, pues es sumamente amplia y perfecta en su género; ni tampoco la facultad de entender, pues como concibo cualquier objeto