tratado de Lao como un ching, una obra de autoridad canónica. Al comienzo de su reinado, se nos dice, alguien le recomendó cuatro obras, entre las cuales estaban las de Laozi y Chuang-tzŭ. Considerando que la obra de Huang-tzŭ y Laozi era de un carácter más profundo que las otras, ordenó que se llamara ching, estableció una junta para el estudio del taoísmo y emitió un edicto para que el libro fuera estudiado y recitado en la corte y en todo el país. Desde entonces se le denominó así. Encontramos a Huang-fu Mi (215–282 d. C.) refiriéndose a él como el Tao Te Ching.
El segundo lugar en el catálogo Sui está ocupado por el texto y el comentario de Wang Pi o Wang Fu-ssŭ, un erudito extraordinario que murió en el año 249 d. C., a la temprana edad de veinticuatro años. Esta obra siempre ha sido muy apreciada. Fue su texto el que Lu Tê-ming utilizó en su Explicación de los términos y frases de los clásicos, en el siglo VII. Entre las ediciones de la misma que poseo se encuentra la impresa en 1794 con los tipos móviles metálicos imperiales.
No necesito hablar de las ediciones o comentarios posteriores al de Wang Pi. Pronto empiezan a ser muchos, y solo son menos numerosos que los de los Clásicos Confucianos.
Todas las ediciones del libro están divididas en dos partes, la primera llamada “Tao” y la segunda “Tê”, que significa las Cualidades o Características del Tao, pero esta distinción de temas no se sigue en absoluto de manera uniforme.
Ya me he referido a la división del conjunto en ochenta y un capítulos breves (37 + 44), que por tradición común se atribuye a Ho-shang Kung, o «El viejo de la orilla del río». Otro comentarista muy temprano, llamado Yen Tsun o Yen Chün-ping, realizó una división en setenta y dos capítulos (40 + 32), bajo la influencia, sin duda, de alguna consideración mística. Su predecesor, tal