También hay en Chuang-tzŭ un uso peculiar del nombre Tʽien. Lo aplica al ser a quien presenta como maestro del Tao, por lo general con denominaciones místicas con el fin de exponer sus propias opiniones. Dos ejemplos del libro XI bastarán para ilustrar esto. En el párr. 4, Huang-ti rinde reverencia a su instructor Kuang Chʽêng-tzŭ, diciendo: «En Kuang Chʽêng-tzŭ tenemos un ejemplo de lo que se llama el cielo», lo cual el Sr. Giles traduce como «Kuang Chʽêng-tzŭ es sin duda Dios». En el párr. 5, además, se hace que el místico Yün-chiang le diga al igualmente fabuloso y místico Hung-mêng: «Oh cielo, ¿te has olvidado de mí?», y, más adelante, «Oh cielo, me has conferido (el conocimiento de) tu operación y me has revelado el misterio de la misma»; en ambos pasajes el Sr. Giles traduce tʽien como «vuestra santidad».
Pero el Sr. Giles parece coincidir conmigo en que el viejo taoísta no tenía idea de un Dios personal cuando escribieron sobre Tʽien o el Cielo. En su sexagésima octava página, cerca del principio del libro VI, nos encontramos con la siguiente frase, que tiene toda la apariencia de haber sido traducida del texto chino:—«Dios es un principio que existe en virtud de su propia intrínsequedad y opera sin auto-manifestación». Por un descuido, ha introducido su propia definición de «Dios» como si fuera la de Chuang-tzŭ; y aunque no encuentro ningún carácter en el texto que pueda suponer que pretende traducir, es valiosa porque nos ayuda a comprender el significado que se debe atribuir a ese gran nombre en su volumen.
He referido arriba (pár. 11) al único pasaje del tratado de Lao donde usa el nombre Ti o Dios en su sentido más alto, diciendo que «el Tao podría parecer haber sido antes que él». Bien podía decirlo, pues en su primer capítulo describe el Tao, «(concebido) sin nombre, como el origen del cielo y de la tierra, y (concebido) con nombre, como la madre de todas las cosas».