apareció, y a través de su operación se desarrolló el mundo de las cosas: las cosas materiales y el cuerpo material del hombre, que consagra o envuelve un espíritu inmaterial. Este regresa al Tao que lo dio, y puede considerarse en verdad como ese Tao operando en el cuerpo durante el tiempo de la vida, y a su debido tiempo recibe una nueva encarnación.
En estas nociones del taoísmo había una preparación para la aprecio por parte de sus seguidores del sistema búddhico cuando este llegó a ser introducido en el país, y que forma una estrecha conexión entre ambos en la actualidad, mientras que el taoísmo mismo se vuelve constantemente menos definido e influyente en la mente del pueblo chino.
El libro que nos habla de la muerte de la esposa de Chuang-tzŭ concluye con una narración sobre Lieh-tzŭ y una vieja calavera blanqueada, y a esto se añade un pasaje sobre las metamorfosis de las cosas, que termina con la afirmación de que «la pantera produce el caballo, y el caballo el hombre, el cual luego vuelve a entrar en la gran maquinaria (de la evolución), de la cual todas las cosas emergen (al nacer) y en la cual reingresan (al morir)».
Tales representaciones no necesitan ser calificadas.
Chu Hsi, «el príncipe de la literatura», describió que el objetivo principal del taoísmo era «la preservación del soplo de vida»; y Liu Mi, probablemente de nuestro siglo XIII, en su Comparación imparcial de las tres religiones, declaró que «su mayor logro es la prolongación de la longevidad». Tal es la explicación sobre la originalidad del taoísmo dada por escritores confucianos y budistas, pero nuestras autoridades, Lao y Chuang, apenas respaldan esta representación del mismo como válida para su época.
Hay capítulos del Tao Te Ching que presuponen una gestión peculiar de la respiración, pero el tratado está singularmente libre de cualquier