«Con esa dulzura», dice, «puedo ser audaz; con esa economía puedo ser liberal; al rehuir tomar la delantera a los demás, puedo convertirme en un vaso del más alto
Y en su capítulo sesenta y tres, se eleva a una altura moral aún mayor. Él dice: «(Es el camino del Tao) actuar sin (pensar en) actuar, conducir los asuntos sin (sentir) la molestia de ellos; gustar sin discernir ningún sabor, considerar lo pequeño como grande, y lo poco como mucho, y recompensar la injuria con bondad».
He aquí el gran precepto cristiano: «No devolváis a nadie mal por mal. Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. No te dejes vencer por el mal, antes bien vence al mal con el bien». Sabemos que la máxima dio que hablar en vida de su autor; que los discípulos de Confucio le consultaron al respecto, y que este no pudo aceptarla. Aparece junto a asuntos de menor importancia en virtud de la «regla de los contrarios» taoísta. Me ha sorprendido encontrar cuán poca referencia se hace a ella en el curso de mi lectura china. No creo que Chuang-tzŭ se ocupe de ella para ilustrarla a su manera. Ahí está, sin embargo, en el Tao Te Ching. El fruto de la misma aún está por desarrollarse.
Segundo, Lao estableció la misma regla para la política del estado que para la vida del individuo. Dice en su capítulo sesenta y uno: «Lo que hace que un gran estado sea grande es ser como un arroyo de curso bajo y descendente; se convierte en el centro hacia el que tienden todos (los pequeños estados) bajo el cielo». Luego utiliza una ilustración que arrancará una sonrisa: «Tómese el caso de todas las hembras. La hembra siempre vence al macho por su quietud. La quietud puede considerarse (una especie de) humillación». Retomando su tema, añade: «Así es como un gran estado, al condescender con los pequeños estados, se los gana para sí; y como los pequeños estados, al humillarse ante un gran