Todos los sistemas de moral que se dirigen a los hombres con vistas a su llamada «felicidad», ¿qué otra cosa son sino sugerencias de conducta adaptadas al grado de peligro en el que los individuos viven respecto a sí mismos; recetas para sus pasiones, para sus buenas y malas inclinaciones, en la medida en que estas poseen la Voluntad de Poder y quisieran hacer de las suyas; pequeñas y grandes conveniencias y elucubraciones impregnadas del olor a rancio de los remedios caseros de antaño y de la sabiduría de vieja; todos ellos grotescos y absurdos en su forma, porque se dirigen a «todos», porque generalizan allí donde no se autoriza la generalización; todos ellos hablando incondicionalmente y tomándose a sí mismos incondicionalmente; todos ellos sazonados no solo con un grano de sal, sino que solo resultan soportables, y a veces hasta seductores, cuando están demasiado especiados y empiezan a oler de manera peligrosa, sobre todo a «otro mundo».
Todo eso tiene muy poco valor si se juzga intelectualmente, y dista mucho de ser «ciencia», y mucho menos «sabiduría»; pero, repetido una vez más, y tres veces repetido, es conveniencia, conveniencia, conveniencia, mezclada con estupidez, estupidez, estupidez—ya se trate de la indiferencia y la frialdad estatuaria ante la caldeada locura de las emociones, que los estoicos aconsejaron y fomentaron; o del ya-no-reír y ya-no-llorar de Spinoza, la destrucción de las emociones mediante su análisis y vivisección, que él recomendó con tanta ingenuidad; o la reducción de las emociones a un término medio inocente en el que puedan quedar satisfechas, el aristotelismo de la moral; o incluso la moral como disfrute de las emociones en una atenuación y espiritualización voluntarias mediante el simbolismo del arte, tal vez como música, o como amor a Dios, y a la humanidad por amor a Dios—pues en la religión las pasiones vuelven a ser emancipadas, siempre y cuando…; o, por último, incluso la complaciente y licenciosa entrega a las emociones, tal como la han enseñado Hafiz y Goethe, el osado soltar las riendas, la licentia morum espiritual y corporal en los casos excepcionales de viejos sabios y borrachos, con quienes «ya no entraña gran peligro».—Esto también para el capítulo: «La moral como timidez».