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Cada elevación del tipo «hombre» ha sido hasta ahora obra de una sociedad aristocrática, y así lo será siempre: una sociedad que cree en una larga escala de gradaciones de rango y en diferencias de valor entre los seres humanos, y que necesita la esclavitud de una u otra forma. Sin el pathos de la distancia, tal como surge de la diferencia encarnada de las clases, de la constante mirada hacia fuera y hacia abajo de la casta dominante sobre los subordinados e instrumentos, y de su práctica igualmente constante de obedecer y mandar, de oprimir y mantener a distancia, ese otro pathos más misterioso no habría podido surgir jamás: el anhelo de una ampliación siempre nueva de la distancia en el interior del alma misma, la formación de estados cada vez más altos, raros, lejanos, amplios, más abarcadores; en breve, precisamente la elevación del tipo «hombre», la continua «autosuperación del hombre», para usar una fórmula moral en un sentido supermoral. Ciertamente, no hay que entregarse a ninguna ilusión humanitaria acerca de la historia del origen de una sociedad aristocrática (es decir, de la condición preliminar para la elevación del tipo «hombre»): la verdad es dura. ¡Reconozcamos sin prejuicios cómo se ha originado hasta ahora toda civilización superior! Hombres con una naturaleza todavía natural, bárbaros en todo sentido terrible de la palabra, hombres de presa, en posesión aún de una fuerza de voluntad intacta y de un deseo de poder, se abalanzaron sobre razas más débiles, más morales, más pacíficas (tal vez comunidades comerciales o ganaderas), o sobre viejas y maduras civilizaciones en las que la última fuerza vital se extinguía en brillantes fuegos artificiales de ingenio y depuración. En el comienzo, la casta noble fue siempre la casta bárbara: su superioridad no consistía ante todo en su poder físico, sino en su poder psíquico; eran hombres más completos (lo que en todo momento implica también lo mismo que «bestias más completas»).