Nosotros, los de otra creencia—nosotros, que consideramos el movimiento democrático no solo como una forma degenerada de organización política, sino como equivalente a un tipo de hombre degenerado y decadente, como algo que implica su empequeñecimiento y depreciación: ¿dónde hemos de fijar nuestras esperanzas? En nuevos filósofos—no hay otra alternativa—; en espíritus lo suficientemente fuertes y originales como para iniciar estimaciones de valores opuestas, para transvalorar e invertir los «valores eternos»; en precursores, en hombres del porvenir que en el presente fijen los grillos y aprieten los nudos que obliguen a los milenios a tomar nuevos rumbos.
Enseñar al hombre el futuro de la humanidad como su voluntad, como dependiente de la voluntad humana, y hacer preparativos para vastas empresas arriesgadas y tentativas colectivas de crianza y educación, a fin de poner fin con ello al espantoso imperio de la necedad y el azar que hasta ahora ha pasado bajo el nombre de «historia» (la necedad del «número mayor» es solo su última forma); para tal fin se necesitará algún día un nuevo tipo de filósofo y comandante, ante cuya sola idea todo lo que ha existido en cuanto a seres ocultos, terribles y benévolos podría parecer pálido y enano.
La imagen de tales líderes se levanta ante nuestros ojos:—¿me es lícito decirlo en voz alta, oh espíritus libres?
Las condiciones que habría que crear en parte y en parte utilizar para su génesis; los presuntos métodos y pruebas en virtud de los cuales un alma debería elevarse hasta semejante altura y poder como para sentir la coacción hacia estas tareas; una transvaloración de valores, bajo cuya nueva presión y cuyo nuevo martillo se templaría una conciencia y se transformaría un corazón en bronce, a fin de soportar el peso de semejante responsabilidad; y, por otra parte, la necesidad de tales líderes, el terrible peligro de que faltasen, o de que fracasaran y degeneraran:—éstas son nuestras auténticas ansiedades y melancolías, bien lo sabéis, ¡oh espíritus libres!; éstos son los pesados y lejanos pensamientos y tormentas que cruzan el cielo de nuestra vida.
Son pocos los dolores tan graves como el haber visto, adivinado o experimentado cómo un hombre excepcional ha errado su camino y se ha deteriorado; mas quien posee la rara percepción del peligro universal de que el «hombre» mismo se deteriore, quien, como nosotros, ha reconocido la extraordinaria contingencia que hasta ahora ha jugado su partida con respecto al futuro de la humanidad —¡una partida en la que ni la mano, ni siquiera un «dedo de Dios» han tomado parte!—, quien adivina el destino que se oculta bajo la idiota despreocupación y la ciega confianza de las «ideas modernas», y más aún bajo el conjunto de la moralidad cristo-europea, padece una angustia con la cual ninguna otra puede compararse.
Él ve de un solo vistazo todo lo que aún podría hacerse del hombre mediante una acumulación y un aumento favorables de los poderes y disposiciones humanos; sabe con todo el saber de su convicción cuán inagotado está todavía el hombre para las mayores posibilidades, y cuán a menudo en el pasado el tipo hombre se ha hallado ante misteriosos fallos y nuevos caminos;—sabe aún mejor, por sus más dolorosos recuerdos, en cuáles mezquinos obstáculos se han hecho pedazos, se han venido abajo, se han hundido y se han vuelto despreciables hasta ahora los desarrollos prometedores del rango más alto.
La universal degeneración del género humano hasta el nivel del «hombre del futuro» —tal como lo idealizan los necios y superficiales socialistas—, esta degeneración y pequeñez del hombre convertido en un animal absolutamente gregario (o como ellos lo llaman, en un hombre de «sociedad libre»), esta brutalización del hombre transformado en un pigmeo con iguales derechos y pretensiones, ¡es indudablemente posible! Quien haya pensado esta posibilidad hasta su última consecuencia conoce otra náusea desconocida para el resto de la humanidad —¡y quizás también una nueva misión!