Volvamos a decir de una vez lo que ya hemos dicho cien veces, pues los oídos de la gente hoy en día se niegan a escuchar tales verdades— nuestras verdades.
Sabemos muy bien cuán ofensivo suena cuando alguien, llanamente y sin metáfora, cuenta al hombre entre los animales, pero se nos imputará casi como un crimen que hayamos aplicado constantemente los términos «rebaño», «instintos de rebaño» y expresiones similares precisamente respecto a los hombres de «ideas modernas».
¿De qué sirve? No podemos obrar de otro modo, pues es precisamente aquí donde radica nuestra nueva perspicacia.
Hemos descubierto que en todos los juicios morales principales, Europa se ha vuelto unánime, incluidos asimismo los países donde prevalece la influencia europea: en Europa la gente evidentemente sabe lo que Sócrates creía no saber, y lo que la famosa serpiente de antaño prometió enseñar una vez; hoy en día “saben” lo que es bueno y malo. Debe sonar duro, por tanto, y resultar desagradable al oído cuando insistimos siempre en que aquello que aquí cree saber, aquello que aquí se glorifica con alabanzas y reproches, y se llama a sí mismo bueno, es el instinto del animal humano de rebaño, el instinto que ha llegado y llega cada vez más al frente, a la preponderancia y supremacía sobre otros instintos, de acuerdo con la creciente aproximación y semejanza fisiológicas de las cuales es síntoma.
La moral en Europa es actualmente una moral de animal de rebaño; y, por tanto, según nuestro modo de entender el asunto, solo una clase de moral humana, al lado de la cual, antes de la cual y después de la cual muchas otras moralidades, y sobre todo morales superiores, son o deberían ser posibles.
Contra semejante «posibilidad», contra semejante «debería ser», se defiende, sin embargo, esta moral con todas sus fuerzas; dice tozuda e inexorablemente: «¡Yo soy la moral misma y ninguna otra cosa es moral!».
En verdad, con la ayuda de una religión que ha complacido y halagado los deseos más sublimes del animal de rebaño, las cosas han llegado a tal punto que encontramos una expresión cada vez más visible de esta moral incluso en las instituciones políticas y sociales: el movimiento democrático es la herencia del movimiento cristiano.
Que su tempo, sin embargo, es mucho demasiado lento y adormecedor para los más impacientes, para aquellos que están enfermos y distraídos por el instinto gregario, lo indica el aullido cada vez más furioso y el rechinar de dientes siempre menos disimulado de los perros anarquistas, que ahora deambulan por las carreteras de la cultura europea.
Aparentemente en oposición a los demócratas pacíficamente industriosos y a los ideólogos de la Revolución, y más aún a los torpes filósofos y visionarios de la fraternidad que se llaman a sí mismos socialistas y quieren una «sociedad libre», estos están en realidad de acuerdo con todos ellos en su profunda e instintiva hostilidad hacia toda forma de sociedad que no sea la del rebaño autónomo (hasta el punto incluso de repudiar las nociones de «amo» y «siervo» — ni dieu ni maître, reza una fórmula socialista);
- de acuerdo en su tenaz oposición a toda pretensión especial, a todo derecho y privilegio especial (esto significa en última instancia la oposición a todo derecho, pues cuando todos son iguales, nadie necesita ya «derechos»);
- de acuerdo en su desconfianza hacia la justicia punitiva (como si fuera una violación de los débiles, injusta para con las consecuencias necesarias de toda sociedad anterior);
- pero igualmente de acuerdo en su religión de la compasión, en su piedad por todo lo que siente, vive y sufre (hasta llegar a los mismísimos animales, elevándose incluso hasta «Dios» —la extravagancia de la «compasión por Dios» pertenece a una época democrática);
- del todo de acuerdo en el grito y la impaciencia de su compasión, en su odio mortal al sufrimiento en general, en su incapacidad casi femenina para presenciarlo o permitirlo;
- de acuerdo en su sombría y enternecedora melancolía involuntaria, bajo cuyo hechizo Europa parece estar amenazada por un nuevo budismo;
- de acuerdo en su creencia en la moral de la simpatía mutua, como si fuera la moral en sí misma, la cúspide, la cúspide alcanzada de la humanidad, la única esperanza del futuro, el consuelo del presente, la gran liberación de todas las obligaciones del pasado;
- del todo de acuerdo en su creencia en la comunidad como la libertadora, en el rebaño y, por tanto, en «sí mismos».