todo el libro donde se menciona la «fe». Sin embargo, cuatro veces en el breve prefacio de la quinta edición, escrito en 1849, se emplea el término «raza» en referencia a los judíos.
En la primera conversación entre ambos, Sidonia se revela como un gran amante del poder, y diserta encantadoramente sobre los hombres poderosos de la historia, terminando de este modo:
DISRAELI—BRITISH PREMIER, PORTRAYS JEWS 189 "“Aquaviva was General of the Jesuits, ruled every cabinet in Europe and colonized America before he was thirty-seven. What a career!7’ exclaimed the stranger (Sidonia), rising from his chair and walk¬ ing up and down the room; “the secret sway of Europe!”
(p. 120. Las referencias corresponden a la edición de Longman publicada en 1919. Las cursivas son nuestras.)
Al emprender el estudio del personaje de Sidonia el judío, el judío Disraeli comienza a referirse a los judíos como «árabes mosaicos».
Si un escritor moderno describiera así a los judíos, prácticamente como árabes de persuasión mosaica, se denunciaría como un nuevo intento de «persecución», pero Disraeli hizo esto varias veces, con el propósito evidente de dar al judío su marco adecuado en cuanto a su posición original entre las naciones.
De nuevo se refiere a ellos como «árabes judíos».
Ambos términos pueden encontrarse en la página 209.
Disraeli también da voz al sentimiento, que todo judío tiene, de que quien se opone al judío está condenado. Este es un sentimiento que también está fuertemente arraigado en los cristianos, de que de algún modo los judíos son el «pueblo elegido» y que es peligroso oponerse a ellos en cualquier cosa. «El temor de los judíos» es un elemento muy real en la vida.