Luego vino la revolución turca, la caída de Abdul Hamid y la supremacía de los Jóvenes Turcos. El horizonte se amplió momentáneamente para los árabes.
El movimiento de los Jóvenes Turcos fue una revuelta contra la concepción jerárquica del islam y las teorías panislámicas del viejo sultán, que había aspirado, al hacerse director espiritual del mundo musulmán, a ser también (sin apelación posible) su director en los asuntos temporales. Estos jóvenes políticos se rebelaron y lo arrojaron a prisión, bajo el impulso de las teorías constitucionales de un Estado soberano.
Así, en un momento en que Europa occidental apenas empezaba a salir de la nacionalidad hacia la internacionalidad, y a removerse con guerras muy alejadas de los problemas de raza, Asia occidental empezó a salir del catolicismo hacia la política nacionalista, y a soñar con guerras por el autogobierno y la autosoberanía, en lugar de por la fe o el dogma.
Esta tendencia se había desatado primero y con mayor fuerza en el Cercado Oriente, en los pequeños Estados balcánicos, y los había sostenido a través de un martirio casi sin parangón hacia su meta de separación de Turquía.
Más tarde había habido movimientos nacionalistas en Egipto, en la India, en Persia y, por último, en Constantinopla, donde se vieron fortificados y agudizados por las nuevas ideas estadounidenses sobre educación: ideas que, al liberarse en la vieja y elevada atmósfera oriental, formaron una mezcla explosiva. Las escuelas americanas, que enseñaban mediante el método de la indagación, fomentaban el desapego científico y el libre intercambio de opiniones. Sin proponérselo en absoluto, enseñaban la revolución, ya que para un individuo era imposible ser moderno en Turquía y al mismo tiempo leal, si había nacido de una de las razas súbditas —griegos, árabes, kurdos, armenios o albaneses— sobre las que a los turcos se les había ayudado durante tanto tiempo a mantener el dominio.