Faysal reflexionó un poco y dijo: «No soy hiyazí por educación; y sin embargo, por Dios, siento celos por esta tierra. Y aunque sé que los británicos no la quieren, ¿qué puedo decir, cuando se apoderaron del Sudán, sin quererlo tampoco? Tienen hambre de tierras desoladas, para edificarlas; y así, quizás, un día Arabia les parecerá preciosa. Tu bien y mi bien, tal vez sean diferentes, y tanto el bien impuesto como el mal impuesto harán que un pueblo grite de dolor. ¿Acaso el mineral admira la llama que lo transforma? No hay razón para ofenderse, pero un pueblo demasiado débil reclama a gritos su pequeño haber. Nuestra raza tendrá el carácter de un tullido hasta que encuentre sus propios pies».
Los tribus desaliñados y piojosos que habían comido con nosotros me sorprendieron por su familiar comprensión de la intensa nacionalidad política, una idea abstracta que difícilmente habrían captado de las clases educadas de las ciudades del Hiyaz —de aquellos hindúes, javaneses, bujarianos, sudaneses, turcos, ajenos a los ideales árabes y que, de hecho, sufrían un poco en ese momento por la fuerza del sentimiento local, que brotaba con demasiada intensidad tras su repentina liberación del control turco—.
El jerife Husein había tenido la sabiduría mundana de basar sus preceptos en la creencia instintiva de los árabes de que eran la flor y nata de la tierra y autosuficientes. Después, al habérsele permitido mediante su alianza con nosotros respaldar su doctrina con armas y dinero, tenía el éxito asegurado.
Por supuesto, este éxito no fue uniforme en todas partes. La gran masa de jerifes, ochocientos o novecientos de ellos, comprendió su doctrina nacionalista y fueron sus misioneros, misioneros exitosos gracias a su venerada ascendencia del Profeta, la cual les otorgaba el poder de cautivar las mentes de los hombres y guiar sus rumbos hacia la sumisa tranquilidad de una obediencia final.