camino se hallaba la autopreparación, por el otro la autoinmolación y la perfección del prójimo. Hauptmann nos dijo que tomáramos tan generosamente como dábamos; pero más bien parecíamos las celdas de un panal de abejas, de las cuales una solo podía cambiar o ensancharse a costa de todas.
Resistir por otro en la sencillez otorgaba un sentido de grandeza. No había nada más sublime que una cruz desde la cual contemplar el mundo.
El orgullo y la euforia de ello iban más allá de la presunción. Sin embargo, cada cruz, ocupada, despojaba a los tardíos de todo excepto de la pobre parte de la copia; y las más mezquinas de las cosas eran aquellas hechas por el ejemplo.
La virtud del sacrificio residía dentro del alma de la víctima.
La redención honesta debió de ser gratuita e infantil. Cuando el expiador era consciente de los motivos ocultos y de la gloria posterior de su acto, ambos se desperdiciaban en él.
De modo que el altruista introspectivo se apropió de una parte inútil, en verdad perjudicial, para sí mismo, pues de haber permanecido pasivo, su cruz tal vez se le habría concedido a un inocente. Rescatar a los simples de semejante mal pagando por ellos con su yo complicado sería propio de la avaricia en el hombre moderno.
Él, devorado por los pensamientos, no podía compartir la creencia de ellos en la redención ajena a través de su agonía, y ellos, mirándolo sin comprender, podrían sentir la vergüenza que fue la suerte del discípulo varonil: o podrían no sentirla, e incurrir en el doble castigo de la ignorancia.
¿O era esta vergüenza también una abnegación propia, para ser admitida y admirada por sí misma?