un cinturón ajeno, continuamente reforzado por extranjeros de la India, Java, Bujará y África, de gran vitalidad, violentamente hostil a la conciencia semítica y mantenido a pesar de la economía, la geografía y el clima por el factor artificial de una religión mundial.
La congestión del Yemen, por lo tanto, al volverse extrema, encontró su único desahogo en el este, empujando a las agrupaciones más débiles de su frontera ladera abajo por las colinas a lo largo del Widian, la región semierial de los grandes valles acuíferos de Bisha, Dawasir, Ranya y Taraba, que se extendían hacia los desiertos del Négued.
Estos clanes más débiles tuvieron que cambiar continuamente buenos manantiales y palmeras fértiles por manantiales más pobres y palmeras más escasas, hasta que por fin llegaron a una zona donde la vida agrícola propiamente dicha era imposible. Entonces comenzaron a complementar su precarias labores agrícolas criando ovejas y camellos, y con el tiempo llegaron a depender cada vez más de estos rebaños para su subsistencia.
Finalmente, bajo un último impulso de la tensa población que venía detrás, las gentes fronterizas (ahora casi en su totalidad pastoriles) fueron arrojadas desde el más lejano y precario oasis hacia la naturaleza virgen como nómadas.
Este proceso, que hoy puede observarse en familias y tribus particulares a cuyos desplazamientos se les puede asignar un nombre y una fecha exactos, debió de estar ocurriendo desde el primer día del asentamiento definitivo de Yemen.
Los Uadi al sur de La Meca y Taif están abarrotados de los recuerdos y los topónimos de medio centenar de tribus que partieron de allí y que hoy pueden encontrarse en Néyed, en Yebel Shammar, en el Hamad, e incluso en las fronteras de Siria y Mesopotamia.
Allí estaba la fuente de la migración, la fábrica de nómadas, el nacimiento de la corriente del Golfo de los errantes del desierto.