Llevaba mucho tiempo en contacto con elementos de Turquía, siendo Jemal Pasha quien había abierto la correspondencia. Por instinto, cuando estaba sobrio, Jemal era islámico, y para él la revuelta de La Meca era un castigo divino. Estaba dispuesto a hacer casi cualquier cosa para zanjar tal brecha en la fe.
Sus cartas eran, por este motivo, esclarecedoras. Feisal las envió a La Meca y a Egipto, esperando que interpretaran en ellas lo mismo que nosotros: pero los puntos se tomaron literalmente, y recibimos la orden de responder que la espada era ahora nuestro juez. Esto era magnífico; pero en la guerra una oportunidad dialéctica tan rica no podía desaprovecharse.
Es verdad que el acuerdo con Jemal no era posible. Él había cortado las altas cabezas de Siria, y habríamos negado la sangre de nuestros amigos si lo hubiéramos admitido en nuestra paz: pero al indicar esto sutilmente en nuestra respuesta, podríamos ensanchar la brecha nacional-clerical en Turquía.
Nuestros blancos particulares eran la sección antialemaña del Estado Mayor, dirigida por Mustapha Kemal, demasiado entusiasta con la «turquicidad» de su misión como para negar el derecho a la autonomía de las provincias árabes del Imperio otomano.
En consecuencia, Faisal devolvió respuestas tendenciosas; y la correspondencia continuó brillantemente. Los soldados turcos empezaron a quejarse de los pietistas, que anteponían las reliquias a la estrategia. Los nacionalistas escribieron que Faisal no hacía más que poner en práctica, de forma prematura y desastrosa, sus propias convicciones sobre la justa e inevitable autodeterminación de Turquía.
El conocimiento de la sublevación afectó la determinación de Jemal. Al principio se nos ofreció autonomía para el Hiyaz. Luego Siria fue admitida en el beneficio; después Mesopotamia. Faysal parecía aún no